عُدتُ إلى العراق

 

هناك في بابل، عثرتُ على نقشٍ حجري بحجم الكف، نُقش عليه بالأحرف المسمارية كلمتان: "خلود وعبد الغني"، لم تكن مصادفة، فقد قادني قلبي إلى ذلك المكان، فسرتُ إليه طائعاً، محمّلاً بالشوق والحنين.. وصلت إليه بعد غياب طويل.. فوجدت نفسي أولد من جديد.. هناك في بابل؛ حيث وُلدت الكتابة لأول مرة، وحيث انطلق شعاع النور ليصل مداه إلى آخر الكون.. كنتُ على مدى سني عمري أينما حللت وتلمست الضوء أدرك أن مصدره هنا، من بابل..

في وادي الرافدين، وتحديدا على ضفاف جنوب الفرات في بقعة صغيرة ستضم أول حاضرة بشرية ستُعرف باسم أور، هناك نشأت أول حضارة، وأول دولة، ومن بعدها ابتدأ التاريخ.. سرعان ما نشأت من حولها مدن أوروك وأريدو ولجش.. وجاء كلكامش باحثاً عن الخلود، في قصة ملحمية تجسدها شخصية أنكيدو لترمز إلى الصراع بين الهمجية وحياة المدن التي بدأ السومريون بالتعود عليها تدريجياً بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة، ودور المرأة (شمخاء) في ترويض وحشية أنكيدو وبالتالي تهذيب إنسانية البشر وفي صناعة الحضارة.. ورمزيتها في الارتداد عن عصر الأمومة، إلى المجتمع الذكوري، من خلال إهانة عشتار وتجاوزها.

 كانت تلك أهم منجزات سومر: بدء الأنسنة، وبدء التاريخ، بعد أن اخترعوا الإبرة وصنارة الصيد، والعجلة، والمحراث، والمدينة.. ثم جاء الأشوريون والكلدان.. وهناك في بابل سـنَّ حمورابي شريعته وصاغ 282 مادة قانونية شكلت أساس القانون الإنساني وأول مدونة أخلاقية.. وهناك جاء المحارب العظيم نبوخذ نصر، الذي وسّع حدود إمبراطوريته حتى وصلت شرق المتوسط.. وهناك في بابل تعلم فيثاغورس علوم المثلثات قبل أن ينقلها إلى أثينا، وهناك ابتدع المسبيون "اليهودية" قبل أن ينقلوها إلى أورشاليم.. وهناك علّم هاروت وماروت الناسَ السحر، لكن السحر الحقيقي تمثّل في طبيعة بابل الخلابة، وعمرانها المهيب..

في قلب بابل نشأت مدينة "الحلة"، وقد مر بها الإمام علي بن أبي طالب عائدا من النهروان، وظلت تحتضن الحوزة الدينية لأربعة قرون قبل أن تنتقل إلى النجف.. ويُذكر أن بابل وآثارها نجت من غزو التتار الذين دمروا بغداد وأحرقوا مكتبتها، كما نجت من غزو داعش الذين دمروا الموصل وهدموا آثارها.. وظل أسد بابل شامخاً، متحديا للغزاة..

في منتجع بابل السياحي حيث مكان إقامتنا طوال فترة مهرجان بابل الثقافي، كنتُ أصحو باكرا لسببٍ بسيط؛ لأنّ حدائقه وشوارعه تشبه حدائق وشوارع كلية الزراعة في "أبو غريب"، فأمشي وحيدا مع ذكرياتي أتنشق عبق المكان الأول ورائحة العشب، وكأنني عدتُ شابا يافعا في طريقه إلى المحاضرة.

عدت إلى العراق بـراً، في رحلة طويلة استغرقت يوما كاملا، مررت بالرطبة والرمادي والفلوجة، لاستوعب جمال البلاد على دفعات، رفقاً بقلبي، كنت أحث الخطى واستعجل الوصول كأنني ذاهب إلى موعد قديم تأخر كثيراً، لأحطّ في قلب بغداد، وأقول لها: الله بالخير.. فترد عليّ التحية بأجمل منها: الله بالخير عيني..

غمرني صديقي العراقي رضا بكرمه، فاصطحبني في رحلة وجدانية في شوارع وأحياء بغداد.. تجولت فيها بمشاعر مرتبكة، بين الحنين والشوق، وتفجر الذكريات، وبين الإعجاب والدهشة، وحزني على ما أصابها من ويلات، وخوفي من التغييرات الكبيرة التي طرأت في بنيتها وعمرانها..

كنت أعرف بغداد مثل كف يدي، لكنني بالكاد عرفت بعض شوارعها القديمة.. بحثت عن شارع السعدون وساحة التحرير، وأبي نواس.. رغبت أن أراها كما تركتها، بحاناتها وأسواقها وباراتها ومقاهيها، كنت أبحث عن مدينة عرفتها، وألفتها؛ فوجدتُ شيئا آخر بدا غريبا ومستهجنا.. لم تكن المسافة بين اليوم والأمس مجرد خطوات في المكان، كانت مسافة عمر كامل.. لم تكن غربتي عن بغداد ناتجة من تغيّرها وحده؛ فقد تغيرت أنا أيضاً.

كل شيء تقريبا تغير في بغداد: المنصور، شارع الرشيد، والمتنبي، وسوق الصفافير وسوق الغزل والشورجة كلها تغيرت، وأعيد هندستها من جديد.. بقيت تماثيل الرصافي والمنصور والأربعين حرامي ونصب الحرية.. اختفت تماثيل صدام وصوره وحلت مكانها صور خامنئي، وشاهدت تمثالا لعبد الكريم قاسم في الساحة التي أُعدم فيها..

ازدادت أعداد الجسور والأنفاق والطرق السريعة، وصعدت مئات العمارات الشاهقة، والإسكانات الضخمة، وظهرت "المولات"، والأسواق الحديثة، وأفخم المطاعم والفنادق.. المدينة مبهرة ومنظمة ونظيفة، لكنها مزدحمة، ومثقلة بالتناقضات.. رغم الأعداد الهائلة للفقراء، لا أثر لهم واضحا في الطرقات..

أعداد كبيرة من مثقفي العراق ومبدعيه وفنانيه عادوا إلى وطنهم بعد غياب قسري دام عقود.. ولّت أيام تكميم الأفواه ورعب الناس من انتقاد السلطة، اليوم بوسعك شتم الحكومة كما شئت، لكن تجنب انتقاد أي حزب.. اسم الرئيس العراقي لم يعد مهما، حتى أن سائق التاكسي لم يعرفه، فالسلطات باتت بيد رئيس الحكومة، الذي تغير مرات عديدة منذ "السقوط"، لكن السلطة الحقيقية تهيمن عليها إيران بشكل مباشر، والولايات المتحدة بشكل موارب.. وفي هذا الهامش الضيق تتقاسم الأحزاب والميليشيات خيرات وموارد العراق؛ لكل قوة حصتها من الحكومة، ونفوذها في جغرافيتها، ونصيبها من الكعكة.. الأمر الذي أنعش ظاهرة الفساد على نحو لم يعرف تاريخ الدول نظيرا له..

كل شيء تقريبا تغير في العراق.. ولكن بقي العراقيون كما هم؛ بطيبتهم وكرمهم وأصالتهم..

في ختام رحلتي حملت النقش الحجري الذي بدأت منه حكايتي؛ كلمتين صغيرتين محفورتين على حجر قديم يختصران رحلة العمر، أثار الحجر ريبة مفتش الجمارك، فقلت له: بعض الأمكنة لا نعود إليها لكي نراها من جديد، بل لكي نكتشف ما بقي منها فينا.. ولتمنحنا ميلادا جديداً.

غادرت العراق مطمئناً إلى مستقبله، وواثقاً بقدرة شعبه الذي ابتدع الحضارة، وما زال متمسكا بالثقافة والأدب والشعر والفن، بأنه سيصنع العراق الجديد..

سلامٌ على هَضَباتِ العراق.. وشطَّيهِ والجُرْفِ والمُنحنى..

على النخلِ ذي السعفاتِ الطوال.. على سيدِ الشجرِ المقتنى. (الجواهري).

صراع، أم تحدٍ؟

 

مضى على تفجّر الصراع العربي الصهيوني أكثر من قرن. وخلال هذه الفترة الممتدة، كان الطرف الآخر يسجل صعوداً متراكماً، فيما عشنا نحن، في مراحل كثيرة، حالة من الضعف والتراجع. لم ننتصر، ولم نقترب حتى من النصر، وفي الجولة الأخيرة مُنينا بهزيمة قاسية؛ ليس على المستوى الفلسطيني وحده، وإنما على المستوى العربي أيضاً.

فهل فتشنا، حقاً، عن أسباب إخفاقنا وتراجعنا؟

في الإجابة سنجد أسباباً كثيرة، سأسلط الضوء على واحد منها، ربما كان من أهمها: أننا لم نفهم طبيعة الصراع كما ينبغي، ولم ندرك بصورة كافية مصادر قوة الطرف الآخر، ولا أسباب ضعفنا وتخلفنا.

خضنا الصراع طويلًا بعقلية «الكفاح المسلح»، وبمنطق «ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة»، وبثقافة التضحية والفداء وتقبّل الخسائر، وكأنَّ معيار النجاح هو مقدار ما نستطيع إلحاقه بالعدو من خسائر بشرية ومادية. فإذا قتلنا جندياً أو مستوطناً، اعتبرنا ذلك إنجازاً بحد ذاته، نقول حسناً، لقد نقص تعداد السكان فرداً، وعلينا مواصلة القتال حتى نصفي هذا التجمع البشري، أو نرغمه على المغادرة! دون أن نسأل: ماذا نبني نحن في المقابل؟ وما الذي يتراكم لدينا بعد كل جولة؟

المفجع أن العدو مارس هذا النهج، خاصة في حرب الإبادة.. لكنه قبل ذلك مارس ما هو أهم وأخطر: بناء الكيان وغرس أسسه في الأرض، وبناء المؤسسات والركائز الداعمة.. المفارقة أنه لم يعتمد على القوة العسكرية وحدها؛ بل إن القوة العسكرية نفسها كانت ثمرةً لبناء طويل سبقها.

لقد انشغلنا كثيراً بالصراع بوصفه مواجهة عسكرية، بينما تعامل الطرف الآخر معه بوصفه مشروعاً طويل الأمد لبناء كيان قادر على البقاء والتوسع والتكيف. ولذلك لم تكن عناصر قوته في المعسكر وحده؛ كانت في الجامعة والمصنع والمختبر، وفي المؤسسة والنقابة والحزب، والمعارضة، وفي الاقتصاد والإدارة والتخطيط والبحث العلمي.

هنا تحديداً يكمن الفرق بين أن تنظر إلى المسألة باعتبارها صراعاً فحسب، وأن تراها أيضاً تحدياً شاملاً.

الصراع مواجهة، والتحدي أوسع من المواجهة. الصراع قد تكون له جولة وبداية ونهاية، أما التحدي الحضاري والمؤسسي فهو عملية تراكمية طويلة: أن تبني مجتمعاً قادراً على إنتاج المعرفة، وتطوير الاقتصاد، وإقامة المؤسسات، وحماية الإنسان، وصناعة التكنولوجيا، وإدارة الدولة، ومواجهة الأزمات.

منذ المراحل المبكرة، أدركت الحركة الصهيونية أهمية بناء المؤسسات وتوطين التكنولوجيا وتنظيم الوجود الجماعي؛ الجيل الأول من المهاجرين اليهود أتوا من أوروبا، بعد أن عاشوا فيها أجيالا متواصلة، وخبروا تطوراتها الفكرية وإرهاصات نهضتها؛ فأتوا ومعهم خلاصة الحضارة الأوروبية، كانوا متعلمين، فأنشأوا المعهد التقني "التخنيون"، والجامعة العبرية، والوكالة اليهودية، والصندوق القومي اليهودي، والكيبوتسات، واتحاد النقابات العمالية "الهستدروت".. كل هذا قبل إنشاء الجيش بسنوات عديدة.

على صعيد آخر، اهتمت إسرائيل بالزراعة والصناعة، وحرصت أن تكون منتجاتها بأعلى المواصفات، والهدف من ذلك كان سياسيا بالدرجة الأولى: التأكيد على تفوق إسرائيل، وأنها تنتمي للمنظومة الغربية المتقدمة، وتعمل بمعاييرها ومقاييسها، ولتقديم الأنموذج والصورة التي تسعى لتكريسها في الذهنية العربية، وأمام العالم. حتى أصبحت من بين الدول الأولى على مستوى العالم في بعض الصناعات المتخصصة (التكنولوجيا، الأسلحة، الماس، الصناعات الزراعية). وأطلقت أول أقمارها الصناعية في ثمانينيات القرن الماضي.

لم يكن الأمر مجرد تجميع للسلاح. كان بناءً لمجتمع قادر على إنتاج السلاح، وإنتاج المعرفة التي تقف خلفه، والاقتصاد الذي يموله، والمؤسسات التي تنظمه، والإنسان الذي يستطيع تشغيله وتطويره.

هذه ليست تفاصيل هامشية في قصة الصراع؛ هي في صلبه، وتفسّره.

فالقوة ليست دبابة وطائرة فقط؛ القوة اقتصاد قادر على الصمود، وجامعة تنتج المعرفة، ومختبر يحولها إلى تكنولوجيا، ومؤسسة تعمل بكفاءة، وقضاء وإدارة وإعلام، ونظام تعليم، ومراكز أبحاث، وقطاع خاص، وشبكات علاقات دولية، ومجتمع قادر على تنظيم موارده وتوظيفها.

ومقابل ذلك، ركزنا نحن، فلسطينيين وعرباً، في جانب كبير من خطابنا وتخطيطنا، على القوة بمفهومها العسكري والأمني، من دون أن ننجح في بناء قاعدة القوة الأوسع التي تجعل القوة العسكرية نفسها ممكنة ومستدامة.

والأكثر إيلاماً أننا لم نمتلك القدرة العسكرية التي تسمح لنا بردم الفجوة الهائلة في موازين القوى. ومع ذلك، ظل جزء كبير من خطابنا يتعامل مع المواجهة كما لو أنها اختبار للإرادة والتضحية وحدهما.

لكن الإرادة وحدها لا تصنع توازناً في القوة.

ولا تكفي عدالة القضية، مهما كانت راسخة، لكي تحل محل المعرفة والتنظيم والاقتصاد والمؤسسات. كما أن القوة الأخلاقية، على أهميتها، لا تتحول تلقائياً إلى قوة سياسية أو عسكرية أو اقتصادية.

لقد تعاملنا مع الصراع باعتباره مواجهة بين بندقية ودبابة؛ فإذا رفع العدو سقف قوته، رفعنا نحن سقف التضحية، وكأنَّ زيادة التضحيات تعوض غياب التخطيط والاستراتيجية وبناء القوة المتراكمة.

من حق الشعوب أن تقاوم الاحتلال، القضية ليست في الحق في المقاومة؛ بل في سؤال كيف ومتى وبأي أدوات نمارسها؟

المقاومة ليست بندقية فقط. هي التعليم، والاقتصاد والإنتاج، والثقافة والهوية، والمؤسسات، والقانون والدبلوماسية، والصمود الواعي فوق الأرض، والبناء المتواصل للإنسان والمجتمع.

بل إن الصمود نفسه يفقد الجزء الأهم من معناه إذا اختُزل في مجرد البقاء والإنجاب والتكاثر. الصمود الحقيقي هو أن نحمي من بقوا، وأن نسلحهم بالعلم والمعرفة، وأن نبني لهم الجامعة والمؤسسة والاقتصاد، وأن نوفر لهم حياة كريمة، وألا نحولهم إلى وقود دائم للحروب، ولا نجعلهم قرابين بشرية.

لم نعانِ يوماً من نقص البطولة والشجاعة، ولا من قلة من هم مستعدون للتضحية. مشكلتنا كانت في مكان آخر: في العقلية الطائفية والقبلية، وفي التفكير الماضوي، وفي تقديس الزعيم، وفي تشوه مفهوم المقاومة والشرف والبطولة، وفي احتقار المرأة وإهمال الشباب، وفي الفوضى والعنف والفساد، وفي هدر الوقت، وذهنية المؤامرة، والتعصب، ومعاداة العالم، والاعتقاد بأننا خير أمة لمجرد أننا نعتقد ذلك.

وعانينا، قبل كل شيء، من غياب التخطيط طويل المدى، ومن ضعف المؤسسة، ومن غياب النقد الذاتي والمراجعات الجادة.

قدسنا التضحيات، ولم نقدس الإنسان.

قبل أن نسأل: كيف نهزم إسرائيل؟ ينبغي أن نسأل أولًا: كيف نبني الإنسان، والمؤسسة، والجامعة؟

في وداع الأشياء

من وُلدوا في ستينيات القرن الماضي، قبل أو بعد ذلك بقليل، يعيشون اليوم حالة نفسية مربكة، أشبه ما تكون بحفل وداع معذبٍ ومضنٍ، أبناء هذا الجيل شهدوا أعمق التحولات وأكثرها غرابة ربما في تاريخ البشرية كلها، ففي هذه الحقبة الزمنية الممتدة نحو ستة عقود طرأت على حياتنا، وعلى عموم الكوكب جملة من المتغيرات الشمولية بتداعيات شديدة وممتدة، وبإيقاع متسارع لدرجة منهكة تجعلنا عاجزين حتى عن استيعابها ومواكبتها والتأقلم معها، سواء على الصعيد الشخصي والعاطفي، أم فيما يتعلق بأنماط الحياة والمظاهر الاجتماعية.. فضلا عن التغيرات السياسية التي سأتجنب الحديث عنها هنا. كان المشهد الطاغي في هذا المسرح مشهد الوداع..

منذ أن تفتح وعينا على هذه الدنيا، كنا في كل سنة نودع مشهدا لن يتكرر، ولن يعود.. بشخوصه وظروفه وملابساته.. كل مشهد سأذكره لم يختبره من عاشوا قبلنا، ولن يدركه من جاؤوا بعدنا، إلا من باب التخيل، كمن يتخيل أكلة شهية لكن دون رائحة ولا مذاق..

ودّعنا الحرب الباردة، وتهديدات ريغان بحرب النجوم، ومنظمة كانت مهمة تدعى دول عدم الانحياز، وشاهدنا انفراط الاتحاد السوفيتي، وحلف وارسو، ويوغوسلافيا، وتوحد ألمانيا، وانتصار إنسانية مانديلا..

عشنا في زمن كاسترو، وتيتو، وماوتسيتونغ، وأنديرا غاندي، وبنازير بوتو، وجاك شيراك، وأولوف بالمة، وميركل، والأميرة ديانا.. 

اختبرنا مشاعر العزة في خطابات عبد الناصر، والخوف في ظل نظام الأسد وأجهزته القمعية وسجونه الفظيعة، وتابعنا بأسى أخبار حروب اليمن الداخلية غير المفهومة، واحترقنا في أتون حرب لبنان الأهلية، سحرتنا شجاعة ياسر عرفات، وكاريزمة هواري بو مدين، وتقدمية الحبيب بورقيبة، وحكمة الحسين بن طلال، وسخرنا من مشاكسات القذافي، وارتعبنا من قسوة صدام ومن حروبه التي لا تنتهي، وحيرتنا حيادية قابوس وروقان العمانيين..

عشنا بطولات الفدائيين لحظة بلحظة.. أبو إياد، وجورج حبش، وخليل الوزير، ودلال المغربي..

ودعنا هؤلاء جميعاً.. وانتظرنا طويلا أن يملأ أحد الفراغ الذي تركوه.. دون طائل.. ويبدو أننا ودعنا مرحلة سياسية كاملة بلا رجعة.

الجيل الذي سبقنا كان يراقب موجات المهاجرين اليهود القادمين من أطراف الدنيا، ويرى كيف يستولون على البلاد شبرا شبرا، حتى خسرناها كلها، وودعناها بالنكبة.. اليوم نرى قطعان المستوطنين وهم يقضمون ما تبقى من البلاد قرية قرية.. وصرنا نقول بحسرة: زمان كنا نطلع من رام الله إلى جنين أو نابلس في نص الليل، ونروح على الخليل في أي وقت.. ونسافر على الجسر بعد المغرب، ونطلع رحلات صباحية إلى البراري القريبة، ونصل لحد بحر يافا.. وإذا لم نستفق سنصحو على كابوس..

خسائرنا ليست فقط في الأوطان.. والأسماء التي ودعناها ليست كلها سياسية؛ ودعنا أم كلثوم، وعبد الحليم، وفريد الأطرش، وفايزة أحمد، ووديع الصافي، ونور الشريف، وأحمد زكي، ونادية لطفي، وفاتن حمامة..

كما ودعنا محمود درويش، ونزار قباني، والبياتي، ونجيب محفوظ، وغسان كنفاني، وعبد الرحمن منيف.. وهؤلاء أيضا لم يعوض غيابهم أحد..

في الحياة الاجتماعية ودعنا صوبة الفوجيكا، وأجهزة الفيديو، وشرائط الكاسيت، والجريدة الورقية، والرسائل المعطرة التي كانت تنتهي دوما بعبارة "والذكرى ناقوس يدق في عالم النسيان"، والحمد لله إنه ما حدا عاد يكتبها.. ودعنا فيلم السهرة كل خميس، والمسلسل العربي بعد أخبار الثامنة..

بعد كل هذه الوداعات، نكون قد ودعنا أيام النشاط والحماسة والركض، وجولات الجدالات الساخنة والتقاتل على تعريف المصطلحات وتصنيف الآخرين.. وبدأنا نشعر بأثر الوداعات الشخصية..

مع كل عزيز غادر عالمنا إلى الأبدية كان يأخذ معه قطعة من قلوبنا (كما عبّر جبران) حتى كادت تذوي.. ويترك مكانها ذكرى بعيدة، في هذه المرحلة تكثر الغيابات، فتتزاحم الذكريات، ثم لا يعود لها متسع لكثرتها، أو تدعكها وطأة الحياة.. وهكذا تتحول حياتنا السابقة ومعها أحبائنا وأصدقائنا إلى كومة ذكريات تثور بين فينة وأخرى، وأحيانا تحرمنا النوم.. وبذلك تغدو حياتنا الراهنة بما تبقى فيها من سنين مجرد هواجس وحنين وأطلال..

ثم نصحو على أنفسنا، فنكتشف ما ودّعناه من أجسادنا، وما تركته السنون من علامات على وجوهنا وظهورنا وصحتنا..

مع كل هذه الوداعات، ورغم كل تلك الخسائر، والمشاهد التي لن تتكرر، ومع الأحزان على كل من فقدناهم.. في كل صباح أحاول أن أفرح، أفتّش عن الفرح وإذا لم أجده، أفرح لفرح غيري..

أتذكّر أن الله يمنحنا في كل يوم حياة جديدة: طلعة بهية للشمس، وطاقة متجددة، ونهاراً آخر، وخيارات لا حصر لها في كل الاتجاهات، وأملاً بتغيير نحو الأفضل، وحلماً سأشتغل عليه، وأناساً نبتسم لهم ويبتسمون لنا، ومدنًا جديدة لنكتشفها، وروايات لنقرأها، وموسيقى لنسمعها، وأسئلة تبحث عن إجابات، وهدفاً نسعى لتحقيقه، وأحباء نعيش من أجلهم كما نعيش لأنفسنا قبل أيّ شيء، وذكريات جميلة، وأطيافاً نورانية تحلّق من حولنا لمن غادرونا مبكرين.